中国古代文学讲稿之3诗经下
第四节《氓》
在阶级社会中，婚姻制度是社会制度的有机组成部分。由于妇女的社会地位低下，不合理的婚姻给她们造成的痛苦尤为深刻。因此，《诗经》的《国风》中就出现一些“弃妇诗”。《氓》是其中代表作。诗中女主人公以纯洁诚挚之心追求爱情幸福，却没有得到，负心丈夫取了她的财务甚至爱情，结婚才仅只三年，就被无情抛弃。所以，作者以悲愤悔恨的复杂心情，叙述了从恋爱到遭受遗弃的经过，反映了旧社会妇女的痛苦悲伤，不仅是对负情薄性男儿也是对男权社会的强烈控诉。旧时封建文士儒家门徒往往硬说此诗是讥刺奔，是妇追悔之诗，却无法掩盖此诗的本色：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！
于嗟女兮，无与士耽！
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
意谓：
“那个人啊笑嘻嘻，
拿着货币来买丝。
不是来买丝啊，
是跟我商议婚事。
我送君啊过了淇水，
一直送过了顿丘。
不是我拖延婚期啊，
是您还没找好红媒！
请您不要生气，
秋天作为您我婚期。
我登上那残破短垣，
遥望那爱人居住的复关。
望啊望啊望不到复关，
急的我眼泪直流泪涟涟。
既至看到了复关，
我又说又笑喜开颜。
你来了说已经占过一卦，
卦象说没有不吉之言。
于是就用你赶来的车子，
把我和嫁妆一起搬迁。
桑树未落叶时，
叶子润泽肥硕。
Oasis Network中国社区负责人：Oasis已实现繁荣的生态网络:金色财经年度巨献洞见财富密码2021投资策略会持续进行中，本期Oasis Network中国社区负责人Mrya《Oasis网络让你的数据保值增值》的精华看点如下：目前已实现了可拓展的以及具有隐私保护功能的区块链，实现了数据通证化以及负责的数据经济，以及已实现了繁荣的生态网络。[2020/12/31 16:07:34]
哎呀斑鸠啊，
不要吃桑葚过多。
哎呀女子啊，
不要沉溺爱情的欢乐！
男子沉醉于爱情啊，
尚且还能解脱。
女子沉醉于爱情啊，
可真是难以解脱！
桑叶黄了桑叶落，
如今你竟遗弃我！
从我嫁到你的家，
三年贫困苦生活。
如今你要赶我走，
汤汤淇水湿帷车。
小女本来没差错，
你小子行为太出格。
男子反复没常性，
三心二意没道德。
你家三年作媳妇，
操持家务不嫌苦。
早起晚睡日夜忙，
哪有一天不劳碌？
我在你家住久了，
你就越变越粗鲁。
兄弟不知我苦衷，
大声讥笑怒声呼。
静心沉思这一切啊，
独自悲伤好痛苦！
原想白头到老好夫妻，
老了却是我含冤。
淇水河啊还有岸，
湿洼地啊还有泮。
我的怨和恨啊，
却是没边也没沿！
童年相识玩得欢，
相互谈笑笑开颜。
你也曾对我发誓信丹丹，
没想到如今你却违誓言！
既然你已违誓言，
一切也就让他完！”
女主人公从恋爱到被遗弃的经历，反映了不合理的婚姻制度给妇女造成的莫大痛苦，控诉了男权为中心的旧社会。
诗中只有两个人物，但性格都是个性鲜明、生动形象。氓是薄情负心带有商人习性的伪君子，以钱财为媒介，“抱布贸丝”“来即我谋”，取得了接近女主人公的机会；以嬉皮笑脸的表面憨厚，取得了女主人公的好感；答应他“秋以为期”；以信誓旦旦的，换取了女主人公的信任；以空车换取了女子及其嫁妆，是人财两得的买卖。但刚过三年，便露出了本来面貌：信誓旦旦变成了二三其德，言笑晏晏变成了至于暴矣，以至于最终遗弃。在对待妻子的态度上，他婚前是羊，装出奴才的样子；婚后是狼，摆出老爷的架子，正是剥削阶级本性的反映，或者是剥削阶级思想腐蚀的结果。这个形象生动逼真。
而女主人公则是幼稚、善良、勤劳、质朴的劳动妇女，曾经一往情深地热爱过氓，诚信实意地把满腔希望寄予其身，而一旦认清氓的无情无义，便坚决“已焉哉”，表现出愤懑与反抗。这个人物也刻画得生动感人。
全诗感情真挚感人。以弃妇口吻写来，字里行间洋溢着作者复杂的思想感情。先是追述恋爱和结婚经过，充满幸福美好的回忆，重在写她对美好生活的向往之情；但这毕竟已经成为过去，而且已为被遗弃的遭遇涂上悲戚的色彩，所以继之写后悔之情。再写无所依托的悲伤之情。而感情发展到最后，向往、懊悔、怨恨、悲伤、愤懑，百感交集，无法排泄，只能以“已焉哉”算了吧作结，乃是痛苦无以复加的愤懑至极之语，那些无病呻吟的无聊之作难以望其项背。
声音 | 安永中国区块链负责人：要正确认识共享、隐私和区块链的关系:5月27日，在以“区块链——数字文明的基石”为主题的圆桌论坛环节，安永中国区块链负责人王靖表示，要正确理解隐私跟共享的关系。就是要理解只要共享，数据泄露的风险就会提升，数据共享特别好隐私保护又特别好，没有免费的午餐，实现不了。但是共享达到的边际收益超过了隐私的泄露成本。第二要正确理解区块链和隐私的关系，区块链对隐私保护是革命性的。 本次数博会区块链高端对话由2019中国国际大数据博览会组委会主办，中国信息通信研究院承办。[2019/5/27]
第五节《国风》的艺术特点
《诗经》特别是其中的《国风》，之所以成为中国文学史中的瑰宝奇葩，也是世界文学宝库中的璀璨明珠，固然与其深刻精邃的思想内容息息相关，其实也是其完美艺术形式的必然硕果。
一现实主义的创作方法
真实地描写现实生活，是现实主义创作方法的基本特点。两千五百年前的周代劳动人民，不知道“现实主义”这个词，但是，他们在长期生产斗争和社会实践中，养成了敏锐观察力，积累了丰富实践知识，能把自己所熟悉的社会生活，通过口头吟唱真实地表现出来。因而运用现实主义的创作方法，创作了许多不朽诗篇。现实主义，在《国风》中找到了它的历史渊源，后来那些充棟积宇的伟大现实主义巨著，就是在其基础上发展起来的。《国风》的现实主义创作方法，主要表现在两个方面：
1.真实地反映当时的现实生活。
《国风》中的不少诗篇，都是以简朴的语言，朴素的生活画面，真实地反映了当时的阶级斗争、社会矛盾、劳动生活、婚姻爱情以及风情习俗等。《七月》一诗，就是描写了奴隶们一年到头的辛苦劳作，真实生动地再现了劳苦大众饱受剥削压迫的艰难处境。
马克思说过，奴隶“只是会说话的工具”。春秋以来，各国奴隶主仍然肆无忌惮地杀戮奴隶，继续着惨无人道的殉葬制度。亦即贵族君主死后，将活着的奴隶同已死的奴隶主一起埋葬，称为“人殉”。包括两种：杀殉，将奴隶杀死入葬。活殉，将活着的奴隶直接活埋。从考古中发现，墓中殉葬者多达三四百人。有身首完整者，有身首分离者。那一排排粼粼白骨，正是控诉奴隶制度罪恶的铁证。而《黄鸟》一诗则是对这种惨无人道罪恶制度的愤怒声讨。也是当时历史真实的记录。公元前621年，秦穆公死，康公立为君主，他尊着穆公遗嘱，杀死177人为之殉葬，其中就有姓子车的弟兄三人：奄息、仲行、铖虎，都是可抵万人之勇士，都被无辜杀死。秦人痛恨康公残酷暴虐，哀悼子车兄弟屈死，而作有《黄鸟》，同情殉葬者，也是现实生活的真实反映。
《国风》中那些揭露统治阶级荒无耻罪行的诗篇，都可以在《左传》等史书中找到历史根据。这些歌谣，或再三指斥，或辛辣嘲讽，或切齿诅咒，无一不是对黑暗现实的有力冲击，也是真实描写了现实生活，都是符合现实主义创作原则的。
2.塑造了真实生动的人物形象。
《国风》中大都是抒情诗，但仍有人物形象。而且多数都是生动真实的。《谷风》中就塑造了一个善良懦弱的弃妇形象。刚结婚时，丈夫曾对其表白“及尔同死”的誓言，但不久就将其抛弃。“行道迟迟，中心有违”，她只好拖着沉重迟缓脚步走回娘家，而此时丈夫却正在欢度蜜月。她想到自己比苦菜还苦的遭遇，挂念那个自己惨淡经营的家，担心新人将她设置的捕鱼之筐弄坏，又想到我自己尚且不为丈夫所容，他哪里还能顾及这些！由此又想到婚后自己对街坊邻里热情帮助，对自家，贫富都是辛苦操劳，如今家里富裕了，丈夫却把自己当作物，虐待打骂，你若想想我的好处，也该爱我一人啊！可见，她性格柔顺懦弱，在男子为中心的奴隶社会，惨遭礼教压迫的青年女子，有这样性格言行，合情合理，真实可信。也是运用的现实主义创作方法。
中国信息通信研究院李文宇：目前区块链交易来看，交易安全技术是应用最多的:5月28日，2018数博会区块链与社会治理专场圆桌论坛上，中国信息通信研究院知识产权中心主任李文宇表示，目前区块链交易来看，交易安全技术是应用最多的，其次是认证，其中有大量的技术创新，通过专业的形式逐渐体现在当中。这一方向未来有可能在金融大背景下，在数据和ID安全性方面，成为业界的共识。[2018/5/29]
同时，上述诗歌，在塑造人物形象时，大都成功地运用了景物描写，对于表现其遭遇、心情、性格特点，都起了烘云托月的作用，增加了真实性。《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”的清秋萧瑟景象，衬托主人公不见情人的空虚惆怅；以“桃之夭夭，灼灼其华”比喻行将出嫁少女的容颜，以“习习谷风，以阴以雨”暗示自己惨遭遗弃的不幸和抑郁，都是情景交融的佳句。
二富于变化的形式
《诗经》大多是四言诗，基本是每句一拍。如果仅只如此，节奏就有可能短促单调。但是，阅读《诗经》，却是铿锵有声，错落有致，富有节奏感，既朗朗上口，可以诵读；又能披之管弦，加以演唱。之所以会有如此良好艺术效果，与其富于变化的形式大有关系。
1.章节复叠
所谓复叠，就是一首诗歌的几章或几节中重复出现某些诗句，相互有重叠的部分。这样反复吟唱，增加了诗歌的音乐性和节奏感。不过，复叠并非完全重复，而只是句式大体相同，重叠出现，而在主要词语上，特别是在动词上加以区别，避免了音义上的重复和累赘。例如《芣苢》：
“采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言撷之。”
意谓：
“采芣苢啊采呀采，
大家赶紧都来采。
采芣苢啊采呀采，
一片一片拾下来。
采芣苢啊采呀采，
一把一把掠下来。
采芣苢啊采呀采，
提着衣襟兜起来。
采芣苢啊采呀采，
掖起衣襟兜回来。”
全诗三章十二句，三章重叠，十二句中有六句完全相同，其余六句也只有一字之别，但却是那个最主要的动词不同：采、有、掇、捋、袺、擷。因为是写采芣苢，所以形容这个“采”的不同方式的字特别重要。只是这一字之别，便写出了整个采集过程。开始采摘，你也采，我也采，大家都来采，所以说“薄言采之”，动词是“采”。采了就要收藏，“薄言有之”，动词是“有”，“有”就是收藏。既要收藏，就要多采，，剩下的也要拾取，“薄言掇之”，动词“掇”，就是拾取。成熟的容易拾取，不成熟的就用力捋下来，故言“薄言捋之”。又是拾，又是捋，没处放了，就把衣襟提起来，往里装，故说“薄言袺之”，“袺”，就是提衣襟。但一手提衣襟，一手捋芣苢，又嫌慢了，不如两只手一起采，所以干脆将将衣襟系在衣带上，犹如今人拾棉花，故说“薄言撷之”。“采、有、掇、捋、袺、擷”这六个词，就生动形象地描绘了采集芣苢的全部过程、一唱三叠，极富音乐性又不重复累赘，反倒增强了诗之韵味。读时，你仿佛会听到那些妇女三三五五，于平原旷野风和日丽之中，群歌互答，若远若近，似断似续，余音袅袅，不绝如缕，的确令人心旷神怡。倘若改动此诗一字，或者不用重叠，或者虽然重叠，但动词只用一个“采”字到底，就会板滞若结、索然无味、如同嚼蜡矣。
中国电子商务协会政策法律委员会副主任：不能因为出来区块链就要求区块链立法:今日，中国电子商务协会政策法律委员会副主任刘春泉发表评论文章《电子商务法与数字经济是什么关系？》。文中指出，站在法律关系的角度，新技术新商业带来的变化需要确定新的法律规则，但法律关系不会像技术和商业现象那样频繁变化。不能因为出来区块链就要求区块链立法，大数据火热就要搞大数据立法，新事物是层出不穷的，立法不可能始终追技术热点。[2018/5/12]
2.定格与杂言相结合
《诗经》以四言一句、隔句押韵为基本固定格式，称为定格。但《诗经》并不拘泥于此，而是以四言为主，杂以二言、三言、六言、七言、八言。且看《伐檀》第一节：
“坎坎伐檀兮，
寘之河之干兮。
河水清切涟漪。
不稼不穑，
胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有悬貆兮？
彼君子兮，
不素餐兮！”
此节九句，其中四句是四字句，一句五字句,两句六字句，一句七字句，一句八字句。前三句句句押韵，后六句隔句押韵。而且，九句中，五句为陈述，四句为反问。读起来错落有致，枢密相间，富有节奏感。易读、易唱、动听。倘若都改为四字句：“坎坎伐檀，寘之河干。河水清涟。不稼不穑，胡取百廛？不狩不猎，胡瞻悬貆？彼君素餐。”意思倒也明白，但句式呆板，犹如豆腐干，节奏单调，诗味所剩无几了。
3.句式多种
《诗经》中主要有六种句式：并列式，如“相鼠有皮，人而无仪”，每句四字，两句并列。主谓分列式，如“嘒彼小星，三五在东”，上句是主语，下句为谓语，两句分列。感叹式，如“于嗟鸠兮，无食桑葚”，表示感叹语气。问答式，如“谁从穆公？子车奄息”，自问自答。排比式，如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。镶嵌式，即句中镶嵌虚字，如“就其深矣，舟之方之”。上述这些变化多端的句式，增强了诗歌的表现力。
三准确、优美、富于形象性的语言
《国风》歌谣的语言精炼准确。《芣苢》写采集芣苢，仅用“采、有、掇、捋、袺、撷”等六个词，就把采集芣苢情景，由慢到快的动作，由少到多的过程，由舒缓到紧张的心理状态，极其生动准确地表达出来。
而且，《诗经》民歌语言朴素优美、生动形象。刘勰评曰：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日，彗星，一言穷理；参差、沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。”所评极是。
《国风》语言之所以取得高超成就，乃是因为作者知识丰富，熟悉生活，掌握词汇甚多。清人陈奂统计，《诗经》中关于宫室、园林、道路、巷里、门户等建筑物名称82种，各种草名104种，虫名23种，鱼名15种，鸟名35种，马名38种。惟其如此，所以孔子把《诗经》作为语言教科书，教导学生“不学诗无以言”，学诗可以“多识于鸟兽草木之名”。
《国风》语言之所以取得高超成就，也是因为灵活运用了双声、叠韵、叠字。双声是某词语两个字声母相同，如参差、黾勉、素丝、蒹葭。叠韵，则是某词语两个字韵母相同，如夭夭、嗤嗤、潇潇、采采、洋洋等等。这类例句甚多，故清人洪亮吉云“三百篇无一篇非双声叠韵”。
中央民族大学法学院教授邓建鹏发文：比特币“点对点交易”合法，中国监管机构应承认比特币存在准金融属性:中央民族大学法学院教授、中国互联网金融创新研究院副院长邓建鹏发文称，中国监管机构应基于大趋势与国际经验，承认比特币存在准金融属性，在金融领域加强对比特币的监管与立法。并表示民众可以正当持有比特币，也可以据个人所需正当合法的交易。[2017/11/24]
四赋比兴的表现手法
赋，这里不是指文体，而是一种表现手法。是“敷陈其事而直言之也”，亦即陈述铺叙。因为《国风》之诗多是抒情诗，叙述故事或铺陈事件的叙事诗较少，长于赋者不多。不过，也有一些诗长于叙事。例如《七月》，陈述一年到头奴隶惨遭压迫剥削情景，是赋的表现手法。《溱洧》也是如此特点。
按着当时风俗，每年春季三月三日，即上巳节，就要在溱洧岸上举行盛大宴会，祭祀鬼神，祛除不详，祈求幸福。虽然也是迷信活动，但是不少青年男女也在这春游中结为情侣。《溱洧》就是叙述一对青年男女从相见到游玩、赠送芍药定情的过程：
“溱水长，洧水长，
溱水洧水哗哗淌。
小伙子，大姑娘，
人人手里兰花香。
妹说‘去瞧瞧热闹怎么样’
哥说‘已经去了一趟’
‘再去一趟也无妨，
洧水边上地方宽敞，
游人喜洋洋’
女伴男来男伴女，
你说我笑心花放。
送你一把芍药最芬芳！’”
通篇直接叙述，并非是抒情。
比，就是比喻，取譬设喻，使形象更鲜明生动。如以桑叶沃若到其陨且黄，桑树从繁茂到凋落，比喻夫妇爱情变化。以硕大老鼠比喻奴隶主是坐享其成的寄生虫。
兴，基本含义是借助其他事物作为诗歌的开头。一种是起兴诗句同下文有联系，也起着比喻的作用。如《桃夭》第一章：
“桃之夭夭，
灼灼其华。
之子于归，
宜其室家。”
意谓：
“桃树夭夭，
朵朵鲜花。
女子出嫁，
正好安家！”
前两句“桃之夭夭，灼灼其华”就是起兴，比喻少女容颜，颇为生动。
第二种情况是，起兴与下文没有联系，只是开头而已。例如《采苓》：
“采葑采葑，
首阳之东。”便是起兴。它同“人家讲话，不要听”没有什么联系。民歌比兴手法的运用，大大丰富了诗歌的表现能力，对后世文学影响不小。
总之，《诗经》特别是其中的《国风》，不但以其深刻的思想性奠定了它在我国文学史上的不朽地位，而且以其高超完美的艺术形式，当之无愧地跻身世界艺术宝库之中。
第六节雅和颂
《雅》诗是统治阶级在特定环境下所用乐歌，其主要内容：
一颂歌
这些诗主要用于统治阶级朝会宴饗，多是极力宣扬神权至上，颂扬神和祖先，集中反映了统治阶级的生活。特别是“大雅”的大部分和“小雅”的少数诗篇，都是在周初社会景象比较繁荣时期，适应统治阶级歌颂天下太平的需要而产生的，自然多为歌功颂德之作。其中也会有教训、规谏、不要重蹈覆辙之意，例如《文王》《信南山》《大田》《良耜》。
二史诗
这些诗歌叙述自从周之始祖后稷建国至武王灭商的全部历史，可以称为史诗，例如《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》等篇，就写了周代历史变迁，有些篇章也相当生动。《生民》写周之始祖后稷，其母姜原因踏天帝脚印而怀孕，生下肉团，要将其丢掉。丢在胡同，牛羊为之让路；欲扔树林，赶上伐树；扔于寒冰，大鸟将其覆盖。大鸟飞走，他呱呱啼哭。自生下来，就能言语，话声响彻道路。他从小就试种各类庄稼，而且生长茂盛。显系美化乃至神化祖先，反映了人民大众的创造力量、无穷智慧和劳动热情，正是其动人之所在。
三暴露诗
有些《雅》诗暴露了统治阶级腐化堕落等罪恶，例如《宾之初筵》《北山》《正月》。在艺术上，《雅》诗也不无可取之处。多数篇幅较长，句法相当整齐，语气通畅，没有颂诗那种板滞沉重之病。而且，受民歌影响，有些诗也巧妙地运用了比、兴手法，能把叙事与抒情有机结合，具有形象性和感染力。例如《采薇》最后一章：
“昔我往矣，
杨柳依依；
今我来思，
雨雪霏霏。
行道迟迟，
载渴载饥。
我心伤悲，
莫知我哀。”
把抒情融化到景物描绘之中，把征夫久役将归、悲喜交集的思想感情表现得真切生动，感人至深。
颂，则主要是祭祀神灵祖先的颂歌，包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。其主要内容：
一是祭祀宗庙歌曲，亦即按着当时规定，在不同季节祭祀祖宗神灵的歌曲。例如颂扬周武王灭商的《大武舞》，有舞有歌，舞分六场，歌也就分为六章。第一场象征周武王带兵出征，歌《我将》篇；第二场象征灭亡殷国，歌《武》篇；第三场象征征伐南国，歌《赉》篇；第四场象征平服南国，歌《般》篇；第五场象征周公统治东方，歌《酌》篇；第六场象征班师还朝，歌《桓》篇。这类歌曲，带有浓厚的宗教色彩，所谓“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”这类歌功颂德的诗篇，继承了殷商的天命思想，往往把歌功颂德与接收天命联系起来。例如《周颂》中《昊天有成命》：
“昊天有成命，
二后受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
于缉熙，
单厥心，
肆其靖之。”
意谓：
“光明的上帝有命令，
文王武王接受他的成命。
成王继位后不敢乐，
勤恳顺天天下安定。
啊！真真伟大呵，
真真光明！
他的心灵可谓仁厚，
天下因此太平安定。”
是说周王从文武二后以来，都是承受天命，能使天下安定乃是上帝的旨意。显系为巩固周之奴隶主统治服务。这些诗，可谓《诗经》中的糟粕。
二是有些祭歌，间接反映当时农业生产、人民生活情况，具有史料价值。在《颂》诗特别是《周颂》中，有部分诗歌是春秋祈谷、秋冬报赛的祭祀歌曲，也反映了当时农业生产、人民生活等情景，不失为重要史料，如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等篇。《良耜》就反映了当时的耦耕情况：
“噫嘻成王，
既昭假尔。
率时农夫，
播厥百谷。
骏发尔私，
终三十里。
亦服尔耕，
十千维耦。”
意谓：
“呵呵，我们伟大的成王，
既然已经把你们召请，
就要率领这些农夫，
把那百谷按时播种。
也要从事公田耕作，
有两万人在同时成对劳动。”
天子亲耕，不过是做做样子，鼓励劳动而已。当时土地归奴隶主所有，周王是全国最大奴隶主，耕作时几万奴隶同时劳动。这些历史情况，诗中都有所反映，《颂》诗确实具有一定史料价值。
在表现形式上，由于是歌功颂德之作，形式比较固定，板滞典工，语言尚欠朴实，缺乏国风中那种来自民间的浓重生活气息，倒有不少阿谀逢迎之词，违背了现实主义创作原则，其后的不少宫廷庙堂文学例如“赋”就受其影响并有恶性发展。可见，《颂》诗在艺术形式上也无多少可取之处。
第七节《何草不黄》和《噫嘻》
一《何草不黄》
该诗选自《诗经》小雅中第一首诗《鱼藻之什》，描写征伐不息，人民仇怨。朱熹说“周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。”的确，周朝末年，不断对附近各族发动战争，攻打荆楚、淮夷、徐戎、犬戎、姜戎，消耗大量人力物力，再加天灾不断，赋役惨重，民众死亡无数，愤而写作此诗：
“何草不黄？
何时不行？
何人不将？
经营四方。
何草不立？
何人不矜？
哀我征夫，
独为匪民。
匪兕匪虎，
率彼旷野。
哀我征夫，
朝夕不暇。
有芃者狐，
率彼幽草。
有棧之车，
行彼周道。”
意谓：
什么草不枯黄？
哪一日不在路上奔忙？
都在奔波劳苦在四面八方。
什么草不枯萎腐烂？
哪个人不困危可怜？
可悲的是我们农夫，
唯独受这种非人的摧残！
我们不是野牛也不是老虎，
可是得在旷野奔波劳苦。
可悲的是我们征夫呵，
一天到晚没有空闲时候。
那狐毛杂乱的狐狸，
正在深草里奔走。
那高高的役车，
正在大路上奔走忙碌。”
作者运用起兴手法，描写征伐不息给人民造成的莫大痛苦和愤懑不平的怨恨之情，贴切生动。
二《噫嘻》
该诗创作缘由和时间，尚无定论。郭老沫若说：“成王亲耕之前，昭假先公先王，史官们把这事做成颂歌来助祭。”不无道理。公元前1066年，周武王灭商建立西周之后，不久死去，儿子周成王继位，得到叔父周公辅佐。周公要成王鼓励农夫耕田务农，自己于春耕之前，也亲自象征性的去耕田一次，名为亲耕。于此之前，成王祭祀，招请先公先王，王公大臣也要参加助祭。当时史官认为显系大事，故以周成王告诫臣民口气作有此诗：
“啊，成王呵，
既然向神灵显示了诚敬，
就要率领这些农夫，
把他们各种作物播种。
大大地发挥他们犁耙的作用，
把三十平方里全都耕种。
努力从事你的耕作吧，
两万人都在这里耦耕。”
不过是成王鼓励农夫耕地，无多大思想意义，形式板滞，语言并不朴实平易，没有多少可取之处，却反映了当时农业生产情景，具有较高史料价值。
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